Онлайн-выставка «Крещение Руси»

Принятие христианства в 988 году стало поворотным и самым значимым событием начальной истории Руси: оно ввело молодое государство в русло всемирной истории, предопределило его дальнейшее развитие на тысячелетия и открыло широкую дорогу византийскому влиянию, благотворному для Руси вследствие высокого уровня государственной, церковной и светской культуры этой великой империи. Первый русский митрополит Иларион в «Слове о Законе и Благодати» (1037­1050) - произведении, с которого началась собственно древнерусская литература, - противопоставляя христианскую благодать ветхозаветному закону, уподоблял великого князя Владимира апостолам и Константину Великому, а русский народ назвал «достоянием» Господа. Как отмечал Д.С. Лихачев, «Слово» «полно гордости успехами христианской культуры на Руси, и как удивительно, что при всем том оно лишено национальной ограниченности. Иларион не ставит русский народ выше других народов, но говорит о равноположности всех народов мира, приобщившихся к христианству» (Лихачев Д.С. Величие древней литературы // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1 (Х1-Х11 века.). СПб., 1997. С. 20).

Приняв из Византии формы церковной жизни и организации, Древнерусское государство наполнило их своим собственным содержанием. Первые русские святители митрополит Иларион (с 1051 по 1055 год ) и Климент Смолятич (с 1147 по 1155 год) оставили заметный след в истории русской церкви не только своими созидательными усилиями, но и сочинениями, которые демонстрируют высочайшую степень овладения византийской и славянской книжной культурой и по праву входят в золотой фонд древнерусской литературы.

На Руси развернулось церковное строительство. Основание первой каменной Десятинной церкви во имя Пресвятой Богородицы в Киеве датируется 989 годом. Современники свидетельствовали, что князь Владимир «всю землю Рускую и грады вся украси святыми церквами». На основании упоминаний письменных источников историки насчитывают по наименованиям престолов более 20 храмов, построенных в первые 60 лет существования Русской Церкви, из этого числа до 14 зданий были выстроены в камне.

Создание монастырей, перенесение реликвий, почитание византийских святых, в особенности святых воинов (святые Димитрий Солунский и Георгий Победоносец), появление собственных страстотерпцев (святые князья Борис и Глеб, варяги-мученики) стали существенным фактором духовной жизни Руси киевского периода.

В течение первого столетия своего существования Русская Церковь прочно стала на путь собственного развития. Самым впечатляющим свидетельством пробудившихся творческих сил народа является расцвет культуры, который демонстрируют дошедшие до нас памятники Х1-Х11 веков. Среди них важное место принадлежит памятникам письменности, количество, репертуар и оформление которых дают все основания говорить не только о продолжении византийских традиций, но и о высокой профессиональной выучке их русских последователей, о распространении грамотности. Собрание древнерусских рукописей Исторического музея по праву считается одним из богатейших в мире и включает такие раритеты, как «Изборник Святослава» 1073 года, «Мстиславово Евангелие» (до 117 года), «Юрьевское Евангелие» (1119 - 1128 годы), «Новгородская служебная Минея» (XII век), «Успенский сборник» (конец XII - начало XIII века), «Лобковский пролог» (1262 или 1282 год), «Новгородская („Климентовская^) Кормчая» (1280 год, середина XIV века).

С принятием христианства Древняя Русь стала развиваться в иной системе координат. Византийское влияние имело решающее значение для формирования политической и церковной структуры, культуры и религиозной ментальности древнерусского государства на протяжении нескольких столетий. С падением Константинополя в 1453 году Русь осознала себя единственной наследницей Великой империи, что привело к формированию на Руси нового геополитического мышления, выразившегося в идее «Москва - третий Рим».

Выставка подготовлена Государственным историческим музеем и Русским домом в Вене.